隨著2011年在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館（Victoriaand Albert Museum）舉行的“后現(xiàn)代主義：風(fēng)格與顛覆，1970-1990”展覽的開幕，我們預(yù)計(jì)著后現(xiàn)代主義的復(fù)蘇會(huì)在21世紀(jì)早期發(fā)生。但是現(xiàn)在，近年來(lái)在經(jīng)過(guò)多次對(duì)于“后現(xiàn)代主義復(fù)興”的討論之后，我們終于可以肯定地說(shuō)，“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞已經(jīng)完全回歸并且將在當(dāng)今這個(gè)舞臺(tái)持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。雖然顯而易見的是，“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞又一次成為了潮流，但是當(dāng)我們?cè)谑褂眠@個(gè)詞的時(shí)候，也許我們并不是那么清楚這個(gè)詞的真正含義。的確，這個(gè)詞幾乎被人們各種濫用以暗示所有可能的含義：建筑師使用這個(gè)詞來(lái)形容時(shí)髦和“漂亮可愛”的設(shè)計(jì)；一些評(píng)論家用這個(gè)詞來(lái)劃分所有五彩斑斕的東西；還有一些理論家用這個(gè)詞所包含的概念來(lái)證實(shí)，建筑已經(jīng)被科技和形式感所征服，除了作為一幅呈現(xiàn)人們腦海中道德觀的諷刺漫畫，別無(wú)他用。

對(duì)于以上的觀點(diǎn)，無(wú)論我們同意與否，有一件事我們?nèi)匀恍枰�討論�?ldquo;后現(xiàn)代主義”究竟是什么意思？更加迫在眉睫的是：當(dāng)今這個(gè)詞能代表什么？畢竟，如果我們必須再一次使用這個(gè)在建筑界被誤用最廣泛而又富有爭(zhēng)議性的詞，我們至少應(yīng)該在使用前先來(lái)討論一下這個(gè)詞的真正含義。

從歷史的角度來(lái)講，在建筑界“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞在使用時(shí)帶有雙重含義：一是簡(jiǎn)化后現(xiàn)代的時(shí)代背景，而單純表達(dá)后現(xiàn)代主義這一風(fēng)格；二是表達(dá)后現(xiàn)代的一種態(tài)度。作為一種風(fēng)格來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義指的是從60年代起開始風(fēng)靡的一系列詩(shī)歌，當(dāng)今在時(shí)光的演變中又循環(huán)回大眾視野。從這以后，很多建筑師通過(guò)將后現(xiàn)代主義的元素（諷刺的效果，裝飾性元素，歷史性的引語(yǔ)和象征性的形狀）摻雜在一起，來(lái)在設(shè)計(jì)中持續(xù)強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義風(fēng)格的元素，并創(chuàng)造了一系列重新組合的形狀，象征符號(hào)和形式。然而，這一建筑語(yǔ)言的反諷式使用，在某種程度上過(guò)于依賴過(guò)去來(lái)創(chuàng)造新的形式，而忽略了創(chuàng)新性和多樣性。這一對(duì)于“后現(xiàn)代主義”的解讀帶有很大的局限性，通過(guò)將“后現(xiàn)代主義”看作一種建筑種類型，每一次對(duì)于這一種類的再次呈現(xiàn)只體現(xiàn)在風(fēng)格上，當(dāng)超過(guò)了一定的界限，也許還帶著一種戀物主義。

為了去理解和理論化在建筑的語(yǔ)境里所發(fā)生的一切，抑或是，為了去最終探索這個(gè)詞的引申含義，第二種對(duì)于“后現(xiàn)代主義”的解讀似乎看起來(lái)鼓舞人心的多。為了更好地解釋這一定位，請(qǐng)?jiān)试S我先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：由于任何在建筑上強(qiáng)有力的定位幾乎都是從對(duì)先例的批判聲中誕生的，所以當(dāng)后現(xiàn)代主義建筑師在批判他們的作品時(shí)，他們究竟在批判些什么？他們也許在嘗試著再造建筑的文化風(fēng)景，以及發(fā)展新的科技來(lái)克服后現(xiàn)代主義的華麗修辭和其自身帶來(lái)的局限。

 “由于后現(xiàn)代主義是作為一種為了反對(duì)時(shí)代的文化停滯而演化出來(lái)的社會(huì)思潮，我們也許應(yīng)該重新思考“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，將它看作一種批判性文化的形式，而非作為一堆形狀，符號(hào)，或是形式。”

從這個(gè)角度來(lái)看—盡管后現(xiàn)代主義經(jīng)常被說(shuō)成是一種，由一個(gè)在意識(shí)形態(tài)上發(fā)展較為遲緩的現(xiàn)代主義發(fā)展而來(lái)的新時(shí)代或新風(fēng)格，緊隨其后的是一個(gè)難以形容的“當(dāng)代性” —我們應(yīng)該正視“后現(xiàn)代”，把其作為一種整體上的態(tài)度而非是一個(gè)設(shè)定好的風(fēng)格或是歷史時(shí)期。用另一種話說(shuō)，由于后現(xiàn)代主義是由一種反時(shí)代停滯的社會(huì)思潮演變而來(lái)，我們也許應(yīng)該重新考慮“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，將它看作一種批判性文化的形式，而非作為一堆形狀，符號(hào)，或是形式。從這個(gè)層面上來(lái)看，后現(xiàn)代首先成為了一種反對(duì)規(guī)則的方式：一種反陳腐獨(dú)裁而行之的，通過(guò)將一切出乎預(yù)料和疏遠(yuǎn)的事物展示出來(lái)的前衛(wèi)表達(dá)。同樣地，美國(guó)賓州栗子山住宅(母親之家)(VannaVenturi House)動(dòng)搖了現(xiàn)代建筑乏味的必然性，以及弗蘭克·蓋里自己的住宅，或是OMA庫(kù)哈斯的Koolhaas’Villa dall’Ava，所以今天的建筑也許仍然應(yīng)該如此，甚至可以與當(dāng)今明顯驚人的（但又無(wú)趣的）“前衛(wèi)主義”相對(duì)立。顯然，這是一種認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”與風(fēng)格無(wú)關(guān)的見解。從這個(gè)角度來(lái)看，“后現(xiàn)代”并不意味著是新時(shí)代的一部分，抑或是特指一種風(fēng)格；無(wú)需對(duì)過(guò)去的存在以及現(xiàn)在新的文化環(huán)境和科技做出拒絕，“后現(xiàn)代”是用來(lái)拷問(wèn)當(dāng)今不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)狀的一種社會(huì)思潮。

但是，如果是那樣的話，后現(xiàn)代主義和20世紀(jì)早期的前衛(wèi)主義之間到底有什么區(qū)別呢？非常微妙，即便兩個(gè)主要的不同之處看起來(lái)細(xì)微，卻不容忽視。 

“時(shí)代思潮的教條（建筑作為一個(gè)時(shí)代的表達(dá)），后現(xiàn)代主義追尋的是一種復(fù)雜的交融，當(dāng)思想，敘事以及形式三者在一起扮演一個(gè)尋找新事物的角色。”

首先，這一種后現(xiàn)代主義并不把自己限定在意識(shí)形態(tài)的“時(shí)間軸”里。通過(guò)拒絕”時(shí)代思潮“的教條（建筑作為一個(gè)時(shí)代的表達(dá)），后現(xiàn)代主義追尋的是一種復(fù)雜的交融，當(dāng)思想，敘事以及形式三者在一起扮演一個(gè)尋找新事物的角色。其次，這種解讀避免了一個(gè)理論系統(tǒng)的形成，從而避免新的形式操作和風(fēng)格性元素被帶來(lái)，以定義一種風(fēng)格和一個(gè)基于方法慣例的總體思想。用另一句話說(shuō)，如果后現(xiàn)代主義理論家們和20世紀(jì)早期的復(fù)興主義者們?cè)�（有意或無(wú)意地）嘗試過(guò)去建造一個(gè)基于教規(guī)傳統(tǒng)的風(fēng)格上的統(tǒng)一，帶來(lái)的結(jié)果會(huì)是摒棄所有批判性實(shí)驗(yàn)的空間，一種對(duì)于后現(xiàn)代主義的新的認(rèn)知將會(huì)被抬高到與“常識(shí)”相對(duì)立的高度。在根本上，變得“后現(xiàn)代”必須先有意識(shí)地在避免陳腐文化的同時(shí)，創(chuàng)造新的內(nèi)容：這是一種反文化的形式，同時(shí)又一絲不茍地帶著批判眼光來(lái)參與我們的大眾文化。用另一種話說(shuō)，我們必須要將“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格這一認(rèn)知作為一種錯(cuò)誤來(lái)考慮。同樣地，“現(xiàn)代主義”這一概念，在根本上，是作為一種讓建筑中的實(shí)驗(yàn)性社會(huì)思潮靜默的方式。在今天，后現(xiàn)代的意義，必須是與對(duì)于“后現(xiàn)代主義”在風(fēng)格上的陳腐認(rèn)知完全不同的。“后現(xiàn)代”意指，直接參與到一種對(duì)于自我的持續(xù)性的打破穩(wěn)定和批判，同時(shí)又尋找處理我們文化和環(huán)境的復(fù)雜性的新的辦法。

即便是有些人也許認(rèn)為讀到這里我仍然在玩文字游戲，現(xiàn)在還是有很多新類型的前衛(wèi)主義的例子，它們都在嘗試重新思考建筑。在很多年輕建筑師的作品中可以看到，他們是怎樣嘗試去承認(rèn)我們文化的紛繁多樣性。這些建筑師和設(shè)計(jì)師實(shí)際上通過(guò)避免先入為主的觀念，來(lái)專注于一些特定的主題和內(nèi)容。既不忘記我們的過(guò)去，也可腳踏實(shí)地活在當(dāng)下，瞭望未來(lái)。

以上體驗(yàn)的總效果意在強(qiáng)調(diào)在定義“后現(xiàn)代時(shí)可以嘗試的一種新的思考模式，也許終于可以在當(dāng)下得以使用。這種新的思考模式，也許是一種將語(yǔ)言，價(jià)值和概念放在一起的綜合考慮，放棄尋找一個(gè)合大眾心意的一致性，有時(shí)可能導(dǎo)致大眾的集體懷舊。這種思考包含著對(duì)于舊文化的復(fù)興和天馬行空的未來(lái)主義，做出相應(yīng)的選擇，而不是處理特定的學(xué)科，文化和政治問(wèn)題。

仍然，為了使這個(gè)概念能奏效，關(guān)于后現(xiàn)代的認(rèn)知必須要擺脫它沉默的名字：“后現(xiàn)代主義”已經(jīng)成為了一個(gè)空白的語(yǔ)境，因此我們需要將其丟除。最終，無(wú)論現(xiàn)代還是后現(xiàn)代都像是經(jīng)歷一個(gè)性高潮一般：你越是擔(dān)憂，你越不能享受和得到。

Giacomo Pala 是一位來(lái)自?shī)W地利Innsbruck市的獨(dú)立建筑師和學(xué)者。他的興趣在于理論和寫作。當(dāng)下他正在做的研究是關(guān)于Giovanni Battista Piranesi，時(shí)間的概念，年代錯(cuò)誤，和哲學(xué)家Ernst Bloch有關(guān)建筑的多元宇宙的概念。在過(guò)去幾年里，Pala在University of Genoa的建筑系里參與了多個(gè)不同的研究項(xiàng)目，并發(fā)表了文章和參加了國(guó)際會(huì)議。從2013年開始，他就是Burrasca（一個(gè)他負(fù)責(zé)合作編輯雜志的獨(dú)立文化組織）的成員之一。

翻譯：繆亦楠

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