建筑學(xué)是為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)。建筑師的責(zé)任是要把已有的和新建的、自然的和人造的因素結(jié)合起來，并且通過設(shè)計(jì)符合人類尺度的空間來提高城市面貌的質(zhì)量。建筑師應(yīng)保護(hù)和發(fā)展社會的遺產(chǎn)，為社會創(chuàng)造新的形式并保持文化發(fā)展的連續(xù)性。

——《華沙宣言》

要回顧中國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)理論30年來的研究情況，有必要從建筑哲學(xué)的角度切入，才能把《華沙宣言》的歷史價(jià)值和中國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)30年來理論和實(shí)踐的成敗得失看得更清楚。我不能茍同那種認(rèn)為現(xiàn)在是圖像時(shí)代，文字就無足輕重的觀點(diǎn)。圖像和文字是互補(bǔ)的，前者是多義性的，沒有文字的定格，圖像往往被人們誤讀，變成取其糟粕而丟其精華。

中國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)是從上世紀(jì)80年代起步的，現(xiàn)已進(jìn)入而立之年。從建筑哲學(xué)的角度看，《華沙宣言》一語中鵠地道出了建筑學(xué)的本質(zhì)和存在價(jià)值——為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)，它開辟了環(huán)境建筑哲學(xué)的新時(shí)代。正是在《華沙宣言》的啟發(fā)之下，中國才開始逐漸把建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)等看作環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在建筑哲學(xué)理念和設(shè)計(jì)理念上才有了大幅度的提升。

重溫《華沙宣言》等有關(guān)環(huán)境藝術(shù)的歷史文獻(xiàn)，對于普及環(huán)境藝術(shù)理念，提高環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐水平的作用是顯而易見的。環(huán)境藝術(shù)在中國已經(jīng)成了過熱的行業(yè)，全國各地成立了許多環(huán)境藝術(shù)系、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)單位。由于行業(yè)的過快增長以及一些人熱衷于追求設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，對環(huán)境藝術(shù)理論的研究反而停滯了。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)并非空穴來風(fēng)，環(huán)境藝術(shù)的理論和實(shí)踐是源遠(yuǎn)流長的。自古以來，就有人類敬畏環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境和改造環(huán)境的理論與實(shí)踐。歷史上中國的環(huán)境藝術(shù)理論和實(shí)踐更達(dá)到了世界領(lǐng)先水平。

中國的園林藝術(shù)被稱為世界園林之母，古城的建設(shè)被稱為古代城市設(shè)計(jì)的杰作。講環(huán)境藝術(shù)，就不能不提到明代計(jì)成所著的《園冶》，它被公認(rèn)為是園林藝術(shù)理論的第一部杰作。因此，中國發(fā)展環(huán)境藝術(shù)理論和實(shí)踐有著深厚的根基和優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在回顧30年時(shí)，這是不可忽視的主題之一。

歷史悠久的北京本是一個(gè)人與自然和諧相處、生態(tài)平衡的城市。但是，特大暴雨災(zāi)害之后，北京的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)暴露了大量問題，這使我們更加懷念北京原有的護(hù)城河和遍布全城的水系湖泊。可見，多年來，我們的環(huán)境藝術(shù)理論與實(shí)踐的最大問題在于，環(huán)境藝術(shù)四個(gè)字中，只重視“藝術(shù)”二字。而且，對于藝術(shù)的理解也僅僅停留在美術(shù)和工藝的概念上，只從形式美角度考慮養(yǎng)眼和美觀，而缺乏對環(huán)境效益、環(huán)境生態(tài)、環(huán)境意境等方面的考量。

這些方面我們的老祖宗都考慮到了，并加以不斷提高和完善，如提出了“雖由人作，宛似天開”，要達(dá)到三忘境界——令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。這標(biāo)準(zhǔn)比宜居更加高級�！度A沙宣言》再次提醒我們建立環(huán)境建筑學(xué)觀念和環(huán)境藝術(shù)哲學(xué)觀念。新時(shí)代就新在“環(huán)境”二字上。當(dāng)代人類一定要有環(huán)境覺悟，再不應(yīng)該自我感覺過度良好，再不要隨心所欲地改造原有環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計(jì)沒有零起點(diǎn)，必須遵循保存、保護(hù)、發(fā)展鏈進(jìn)行。

可以說，我走上環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之路就是經(jīng)歷了從不自覺到比較有意識的過程。大學(xué)畢業(yè)后從事建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐研究多年，我并沒有意識到建筑的本質(zhì)是綜合的環(huán)境科學(xué)與環(huán)境藝術(shù)。直到我讀了《華沙宣言》才幡然醒悟，開始明確環(huán)境藝術(shù)意識。特別是研究了貝聿銘的香山飯店的設(shè)計(jì)哲學(xué)、現(xiàn)場體驗(yàn)了方澤壇的設(shè)計(jì)之后，對環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)和內(nèi)涵有了更深刻的理性認(rèn)識。

在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域，我國古代便已達(dá)到了相當(dāng)高的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，但是后來的很長時(shí)間卻停留在藝術(shù)建筑學(xué)階段或前現(xiàn)代階段閉關(guān)自守，理論和實(shí)踐上都十分貧乏。六七十年代的城市和建筑室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)仍然停留在形式、樣式和風(fēng)格等美術(shù)觀念上。到80年代初，為數(shù)不多的設(shè)計(jì)師才有了明確的環(huán)境藝術(shù)和環(huán)境科學(xué)的理念和思路，盡管這期間有一些高水平的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品問世。如今，又30年過去了，這種狀況似乎改進(jìn)不是很大，我國的環(huán)境藝術(shù)可以說仍然在十字路口，還沒有走上正道，仍然在沿著美術(shù)、工藝美術(shù)或建筑設(shè)計(jì)的老習(xí)慣向前滑行。既不重視對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的調(diào)查研究，也不重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)后的使用評價(jià)和理論研究，就是千方百計(jì)賺錢。因此，丑陋建筑在全國各地如亂草般叢生，不合格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不計(jì)其數(shù)、隨處可見。

對此，我希望能有四個(gè)加強(qiáng)，即加強(qiáng)理論研究，加強(qiáng)跨界合作，加強(qiáng)藝術(shù)評論，加強(qiáng)環(huán)境意識和生態(tài)意識。需要大力普及環(huán)境藝術(shù)理念，形成對話合作的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)超專業(yè)、跨行業(yè)的總體、整體合作，建立綜合、科學(xué)的評價(jià)體系，推出真正優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品和環(huán)境藝術(shù)理論、評論著作，同時(shí)整理、繼承和發(fā)揚(yáng)中外古今的環(huán)境藝術(shù)理論、作品和經(jīng)驗(yàn)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)在于兩化——環(huán)境的藝術(shù)化和藝術(shù)的環(huán)境化。但是，必須明確，這里說的藝術(shù)不是單純的art（工藝、美術(shù)、藝術(shù)），而是environmental art（環(huán)境藝術(shù)），這里的內(nèi)涵要大得多，包括豐富的環(huán)境科學(xué)、環(huán)境藝術(shù)、環(huán)境生態(tài)等內(nèi)容。

環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比城市規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情，這是一個(gè)重實(shí)效的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐與人影響環(huán)境的能力、賦予環(huán)境視覺次序的努力及提高環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是密切相關(guān)的。

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