建筑繁榮離不開創(chuàng)作與評論的雙輪驅(qū)動

何為建筑?何為詩意的建筑?何為建筑繁榮的社會文明氛圍?一直是數(shù)百年來中外建筑界爭論的話題。由芬蘭建筑大師埃薩·皮羅寧及中國建筑學(xué)者方海等編著的《論建筑》，是一本匯集古今中外200多位著名建筑大師500句建筑名言警句的哲思錄，這本建筑思想集不僅是當(dāng)代建筑師的鏡子，更將建筑設(shè)計的內(nèi)涵與公眾傳播，在建筑評論的平臺上串接起來。正如方海教授所言，它為建筑行業(yè)的設(shè)計研究提供了有意義的起點，為一個民族專業(yè)思辨能力的提高帶來了催化劑。我認(rèn)為，當(dāng)下建筑與城市界一再尋求全面的創(chuàng)新發(fā)展，離不開建筑設(shè)計與建筑評論的雙輪驅(qū)動，離不開倡導(dǎo)扎實且深入的專業(yè)化媒體的傳播力。

縱觀中國建筑設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀，大多的新建筑作品雖然在關(guān)注適用性的同時，開始追求藝術(shù)性、思想性乃至文化傳承性統(tǒng)一，但基于不斷的來自政府方、建設(shè)方、開發(fā)方的創(chuàng)新與再突破的壓力，來自國內(nèi)外不斷的“現(xiàn)象與思潮”的影響力，建筑師總試圖擁有改變世界、改變城市的無盡可能性，換一種思路的設(shè)計創(chuàng)作比比皆是，這里不乏建筑界的精品，也有不少一念之間脫離現(xiàn)實的建筑。以倉促上馬的各類城市開發(fā)區(qū)設(shè)計為例：某項目臆想為國外投資的大中企業(yè)、留學(xué)歸國人員創(chuàng)業(yè)基地等稱國際創(chuàng)業(yè)園(或孵化器)，由于項目任務(wù)書階段對國外開發(fā)項目規(guī)劃缺少真正的、有研究的基礎(chǔ)的策劃，從而失去了充分的投資者與業(yè)主的意向。由于急于求成，現(xiàn)在國內(nèi)有不少城市面臨上述情況，即開發(fā)的科技園區(qū)形同虛設(shè)，無項目的園區(qū)占有寶貴的資源和土地，建筑師的勞動成果就這樣被藐視了。全球第一個科技園誕生于1951年美國加州的斯坦福(即今日“硅谷”)，已成為該領(lǐng)域最成功的項目。反觀國內(nèi)，不少城市在不甚理解高新科技園區(qū)的情況下，以創(chuàng)造城市GDP為目標(biāo)，積壓了資金且堆積了大量爛尾工程。“高新區(qū)”名目再多，實質(zhì)上旨在建立一個最有效的利用各種資源的“知識密集區(qū)”和“技術(shù)密集區(qū)”，然而事實上，高新產(chǎn)業(yè)園區(qū)的開發(fā)往往方向偏頗，如某城市的“大學(xué)城”，城市行政管轄未將大學(xué)城的數(shù)據(jù)納入規(guī)劃，顯然不合適，此外也應(yīng)淡化行政管轄區(qū)界，強化產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的規(guī)劃整體區(qū)界。

在【英】蕾切爾·庫珀等著的歐美設(shè)計管理經(jīng)典著作《設(shè)計的議程》中，強調(diào)了“20世紀(jì)80年代后期的消費繁榮，使設(shè)計行業(yè)沉溺于一些表面文章和天花亂墜的廣告宣傳之中，最終成為經(jīng)濟衰退的犧牲品”。

當(dāng)下面對建筑市場的收縮，房地產(chǎn)外在光環(huán)逐漸消逝，而越來越凸顯設(shè)計的真實一面以及有設(shè)計綜合創(chuàng)新實力的要素團隊(內(nèi)在品質(zhì)、安全耐用、外觀藝術(shù)、文化傳承乃至成本)，越來越靠有持續(xù)改進目標(biāo)的“設(shè)計議程”來取勝。繁榮建筑創(chuàng)作除了業(yè)界一再呼吁的營造一種良好的設(shè)計生態(tài)外，還必須理性地給與一種批評性的解釋，即建筑設(shè)計不可簡單視為一種房地產(chǎn)市場營銷策略，尤其不可將設(shè)計目標(biāo)定義在為某些暴發(fā)戶服務(wù)的支點上;此外也不可做出滿足違背自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律、安全準(zhǔn)則項目要求的設(shè)計。對此已故芬蘭建筑師埃基·凱拉莫曾表述：“建筑是首由材料和科技按一定準(zhǔn)則組成的詩，建筑師賦予活力的動態(tài)線索的接合。好的建筑可以回響，并最好地形成音樂，好的建筑會表達，清晰如人們痛苦的哭聲。”建筑師應(yīng)明白，建筑與社會從來即為一個整體的關(guān)系，建筑創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展來源于社會、經(jīng)濟、文化各領(lǐng)域的發(fā)展，這就是建筑師應(yīng)有的建筑設(shè)計的立場。中國工程院院士何鏡堂說過：“一個成功的建筑必須是地域性、時代性和文化性的高度統(tǒng)一。以文化的批判性去應(yīng)對詮釋地域性和時代性尤其關(guān)鍵。”所以，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下的建筑設(shè)計中“好”與“差”的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)常常被誤讀。如在刻意的求新求變之后，奇異被當(dāng)作優(yōu)雅，復(fù)雜被視為壯觀，矯飾被當(dāng)作美麗，而丑陋則被視作簡潔。同時，我們也要清醒看到，建筑絕不可能是拯救社會靈魂的“上帝”，面對市場競爭的態(tài)勢，只能靠提高自身素質(zhì)獲得特殊能力。我以為建筑師除了應(yīng)具備專業(yè)化能力、空間與形體的塑造及組織能力外，知識建構(gòu)的修養(yǎng)尤其重要，這就涉及感性的文化審美，因為它間接提升著建筑師社會化能力與應(yīng)對修養(yǎng)的水準(zhǔn)。要知道，無論建筑師有意或無意對文化和審美做某種程度的強調(diào)，培養(yǎng)自身有時代精神及傳承內(nèi)斂的文化修養(yǎng)才更為重要。

現(xiàn)實中好的建筑作品要通過長期使用獲得肯定，但它更離不開建筑評論的審讀與品評乃至傳播力。

因為人是真正影響建筑品質(zhì)的重要因子，一個作品的“得與失”重在建筑設(shè)計，也需要專業(yè)社會傳媒的解讀。從建筑評論上看，應(yīng)樹立什么樣的評論視野及文化觀呢?我以為，首先要求評論家有學(xué)術(shù)良知和較深厚的學(xué)養(yǎng)，不如此怎能引領(lǐng)建筑師的理論風(fēng)采和思想之魅力呢?中外歷史上早有一批建筑大家是勇于自我批評的，他們不諱言自己的不足與過失，而是在自我反省中追求真理，這種批評與自我批評的方式，非但沒有影響大師們的聲望，反而推動了建筑文化百家爭鳴的行業(yè)態(tài)勢，這一點首先是建筑評論家應(yīng)學(xué)習(xí)的。建筑大師們都反對“唯美奇觀”和“視覺盛宴”類的設(shè)計作品，我們怎能不從中汲取營養(yǎng)呢?作為建筑評論家應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任是：如何發(fā)現(xiàn)并捕捉到中國當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的前沿問題;如何創(chuàng)新并建構(gòu)建筑評論的理論和方法;如何用建筑評論介入和提升當(dāng)代建筑設(shè)計的實踐，這不僅需要建筑對話，更需要有“接地氣”的建筑思想的交鋒。這種理論建構(gòu)即要求建筑評論要重建有效性，要走出傳統(tǒng)的“規(guī)定性”，這就是說，建筑批評不應(yīng)沉迷于自我經(jīng)驗，不可游離于時代之外，不可沿襲陳舊的批評話語。批評語境也要有所轉(zhuǎn)換，要有個性化的表述，避免觀念的陳舊，在“建筑 人 自然”的系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)人并認(rèn)識人，努力創(chuàng)造設(shè)計與評論共同服務(wù)人的態(tài)勢。好的評論是富于智慧的人們對建筑現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、評說和解釋，這種發(fā)現(xiàn)、評說和解釋，是精神創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的一種必然需求，是來源于人類精神創(chuàng)造的一種自覺沖動，優(yōu)秀的評論一定是理論見之實踐、理論與實踐高度融合的結(jié)晶體。

我始終認(rèn)為，建筑作品的提質(zhì)及傳播需要評論家，但我們真的反對平庸的、不負(fù)責(zé)任的甚至品格低下的傳媒機構(gòu)及“寫手”，這是城市與建筑界的“傷痛”。

這里的真正旨意是要加強對建筑傳播的審視及批評。要承認(rèn)，當(dāng)下建筑界有太多的過譽溢美的、諂媚的評價之聲，有價值的建筑評論家的文稿應(yīng)強調(diào)質(zhì)量為先，真誠建議評論家在參加各類學(xué)界活動時，多為自己留下潛心修煉、認(rèn)真做學(xué)問的時間，少生產(chǎn)傳媒乃至批評的“泡沫”。建筑創(chuàng)作與建筑評論有如車之兩輪，缺一不可，重在要共同締造建筑作品的“文化盛世”。明鑒中外建筑史，大凡有影響的評論家，都應(yīng)和建筑師一道，在思想解放中求新，所以無論從為中華建筑文化偉大復(fù)興的使命，還是為建筑界扎實的本質(zhì)執(zhí)業(yè)出發(fā)，我們都要呼喚建筑評論家，因為中國建筑文化與時代精神需要他們。