東南大學(xué)建筑學(xué)博士  建筑師  韓藝寬

中國(guó)傳統(tǒng)建筑一直由工匠營(yíng)建，材料和構(gòu)造等做法通過(guò)師徒相傳的模式沿用千余年。同時(shí)，文人的話語(yǔ)權(quán)在社會(huì)中具有很高地位，文人制定各種禮儀等級(jí)規(guī)則作為建筑規(guī)范，并且喜歡藝術(shù)化形象化地描述建筑。這兩種傳統(tǒng)在近代建筑學(xué)科建立之后都起了一定作用并作為中國(guó)建筑教育的傳統(tǒng)延續(xù)至今。

匠人傳統(tǒng)

中國(guó)建筑是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)（《為什么要研究中國(guó)建筑》梁思成）。至少在周代就形成了基本營(yíng)造體系。到宋代已經(jīng)完全成熟，材料選擇，材料連接方式以及模數(shù)化建造均已成為經(jīng)典，并作為營(yíng)造制度在《營(yíng)造法式》里規(guī)定下來(lái)。一旦選擇了某種建材等級(jí)，整個(gè)建筑就已確定，匠人就運(yùn)用其技術(shù)手段將其建造出來(lái)。匠人的營(yíng)造技術(shù)通過(guò)師傅帶徒弟的作坊方式傳承，這樣往往會(huì)出現(xiàn)某個(gè)地區(qū)以某些獨(dú)特建筑技藝而聞名的工匠流派，比如明清時(shí)期的蘇州香山幫，其木作、水作、木雕、磚雕、石雕都有很高的造詣。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匠人魯班因其高超的建造技藝而被奉為這個(gè)行業(yè)的祖師爺。

文人傳統(tǒng)

文人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直擁有最高話語(yǔ)權(quán)，是社會(huì)規(guī)則的制定者和監(jiān)督者。建筑領(lǐng)域也不例外，文人首先制定了建筑的各種等級(jí)規(guī)范。“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂。”（《周禮•考工記》）。“楹，天子丹，諸侯黝，士大夫蒼”。建筑的等級(jí)代表著其使用者的等級(jí)，文人期待通過(guò)這種規(guī)則的制定來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的秩序和諧，建筑成為禮治的一個(gè)重要方面。與此同時(shí)，文人往往用一些建筑的修建或修復(fù)來(lái)昭示社會(huì)民生的恢復(fù)。“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。”（《岳陽(yáng)樓記》）。用一些建筑物的隕落來(lái)說(shuō)明國(guó)家的頹敗“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”（《阿房宮賦》）。

同時(shí)，文人也是文化藝術(shù)的守護(hù)者和創(chuàng)造者。由于缺乏足夠的工程技術(shù)知識(shí)，文人對(duì)于建筑的描述往往是用繪畫以及詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)描述建筑的形象氣質(zhì)意境等方面。“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。”(《阿房宮賦》)“有亭翼然于角上者，醉翁亭也” (《醉翁亭記》)文人對(duì)于建筑形象的重視遠(yuǎn)過(guò)于其構(gòu)造處理。

由此可見，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中，一方面是匠人將自己代代相傳的營(yíng)造技術(shù)運(yùn)用于建筑營(yíng)造中；另一方面，文人制定建筑等級(jí)規(guī)范來(lái)約束建造行為，期待通過(guò)規(guī)范化的建筑行為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，并通過(guò)文學(xué)化形象化的描述來(lái)對(duì)建筑進(jìn)行審美評(píng)論。

近代建筑學(xué)科的建立

近代中國(guó)建筑學(xué)科是以上世紀(jì)二三十年代留美（主要是賓夕法尼亞大學(xué)）歸國(guó)的建筑學(xué)生為主體建立起來(lái)的，這批留學(xué)生在美國(guó)經(jīng)歷了嚴(yán)格的西方古典主義教育熏陶，而西方古典主義是一套高度學(xué)術(shù)化的建筑體系，學(xué)者構(gòu)成了建筑師主體，因此，當(dāng)這批具有深厚建筑素養(yǎng)的留學(xué)生在中國(guó)建立建筑教育體系時(shí)，便是代表著文人話語(yǔ)權(quán)對(duì)于匠人話語(yǔ)權(quán)的全面勝利。這批學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行詮釋時(shí)，文人對(duì)于建筑藝術(shù)形象的偏好就顯露出來(lái)，他們搬來(lái)了西方古典主義理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行詮釋，對(duì)應(yīng)將其分為臺(tái)基，屋身，屋面三段。并將富有表現(xiàn)力的屋面看作重要元素。立面藝術(shù)戰(zhàn)勝了構(gòu)造技術(shù)，占據(jù)了主要地位。

傳統(tǒng)文人的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感也體現(xiàn)在這批學(xué)者身上，在祖國(guó)內(nèi)憂外患，國(guó)民文化自卑之時(shí)，這批文人建筑師對(duì)中國(guó)古建進(jìn)行了詳細(xì)的考察研究并且編纂了中國(guó)古典建筑歷史以抗衡西方的古典史。在實(shí)踐上，伴隨著南京國(guó)民政府的中國(guó)本位主義，這批文人建筑師開始了傳統(tǒng)復(fù)興的積極探索以弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑達(dá)到振奮國(guó)民的目的。南京中山陵，博物院，南京中央醫(yī)院都是這一探索的產(chǎn)物。這種探索在1949年之后又一度在社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義旗幟下得以延續(xù)。

形式模仿與社會(huì)責(zé)任缺失

改革開放后，中國(guó)建筑學(xué)界開始全面向西方學(xué)習(xí)，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義，參數(shù)化設(shè)計(jì)等建筑思潮都成為模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。但是由于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的差異以及文人對(duì)于具象描述的偏好，這些學(xué)習(xí)大多演變?yōu)樾问侥７隆＞茝S造成酒瓶的樣子，賓館做成福祿壽形象，大樓做成乒乓球拍，或者直接移植中國(guó)傳統(tǒng)建筑形象以及西方古典建筑形象。

與此同時(shí)，商品化市場(chǎng)化使建筑師逐漸喪失文人原有的高度社會(huì)責(zé)任感。怎樣能中標(biāo)，怎樣能迎合業(yè)主和社會(huì)大眾的口味就怎樣去設(shè)計(jì)。建筑師對(duì)于新奇的概念，新奇的建筑形象以及新奇的立面表皮趨之若鶩。而社會(huì)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，甚至對(duì)建筑形式空間等探索都成為次要考慮因素。

地域主義和建造興趣

基于形式模仿和全球化技術(shù)的建筑設(shè)計(jì)建造條件，中國(guó)的建筑逐漸呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化傾向，城市建設(shè)也千篇一律。批判的地域主義給建筑師帶來(lái)新的創(chuàng)作啟示。當(dāng)?shù)氐臍夂�，地形，材料以及傳統(tǒng)建造方式都成為地域化創(chuàng)作的源泉。

建構(gòu)理論引進(jìn)中國(guó)后，給沉溺于形式模仿的中國(guó)建筑界提供了一個(gè)新的創(chuàng)作途徑，那就是重視建造邏輯，關(guān)注材料表現(xiàn)力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的詮釋也出現(xiàn)了新的聲音。傳統(tǒng)建筑中匠人營(yíng)造因素得到重視，材料選擇，材料連接方式，建筑形式建構(gòu)的都成為關(guān)注重點(diǎn)。匠人傳統(tǒng)再次得以延續(xù)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑一直是由工匠運(yùn)用代代相傳的建造工藝建造起來(lái)的，文人制定等級(jí)制度來(lái)規(guī)范這種建造行為。近代建筑學(xué)科的建立使文人話語(yǔ)權(quán)全面戰(zhàn)勝了匠人營(yíng)造成為建筑界主導(dǎo)。這種失衡的局面造成了中國(guó)建筑師重視建筑造型忽視建筑建造的結(jié)果，同時(shí)由于商品化市場(chǎng)化進(jìn)程，中國(guó)建筑師又失去了第一代先驅(qū)們的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)一步加劇了造型模仿取悅大眾的建筑創(chuàng)作取向。建構(gòu)的引進(jìn)激發(fā)起建筑師對(duì)于材料和建造的興趣，使得匠人傳統(tǒng)得以延續(xù)。當(dāng)下我們需要將優(yōu)秀的匠人營(yíng)造傳統(tǒng)和文人的社會(huì)責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)建筑發(fā)展作出積極的探索。